積德改命

文昌帝君　降

　偏見

　　修道子在修行過程中，這個偏見不但是一種心理執著的定見，更有可能是一切不實的所見；影響所及，不但使心念的認知有偏頗誤導，甚至扭曲，若再有不實之所見，則由偏見而入魔僅是一步之差而已。

　 　世間人之所以稱為凡夫俗子，是因為只要世間所能產生的劣性惡行，人都有可能沾惹不去，或多或少，或輕或重，端憑各人理智道德，甚至喜惡去壓抑克制它。縱 然是道德存心、理智堅強的人，在身外的名利、物質、聲色，以至身內的習性、嗜好等等，都有沾染凡俗之氣的空間；有此隙縫，世人可能在不知覺中已染著凡俗之 氣，甚至受它主控猶然不自知。因此，人生過程中本就是以此生命而努力去祛除這些染著。

　 　在修道子而言，已具體的將凡俗之氣祛除，但是經過一個階段，又要面對另一個階段。在修行過程中，許許多多的修道子，因宗脈的傳承，因教法的異同，因道理 的傳佈，產生不同的認知，外有此執，若再加上自身已有習性之偏頗，那麼在修行過程中，不論是共修或者自修都容易產生瓶頸，甚至導致挫折感。

　 　昔時佛家禪林寶剎大道場，常常舉行辯經大會，將經典疑義經由各自修行心得提出辯證；如此一來，公信有之，學不及者得之，學有及者授之，不但愈辯愈明，並 使整個道場向心力團結，使有偏見者顯現無遺而及早防杜。因而在佛教教法之傳承有脈絡可循，並綿延不斷。但在其他宗脈則少有如此盛會，而在其中之修行人，每 有瓶頸不是自求多福，即是往外發展，無法將此問題妥善解決，如此產生良莠不齊之素質，進而使其中少數有所偏歧之修行者愈行愈遠。若再加上因心理建設不夠周 全，或者動輒倡言靈異現象，不論是自性祟亂，或者外魔招引，如此不使行者墮落偏歧才是怪譚。

　　因此，修道子當必須從自我檢視，是否有所偏執著，首在由一切虛幻怪誕不談作實踐，杜絕心理之偏見、眼睛之偏見、腦海之偏見，如此可以潛心清淨，以求道理的開悟，智慧的提升。