積德改命

印度是佛教的發源地，在歷史上曾經寺院遍佈，僧侶如雲。但在如此眾多的寺院中，只有一座是以個人的名字為號的，那便是德慧伽藍。德慧生活在公元五世紀未至六世紀初，是南印度人，於大乘佛教瑜伽行派出家，為唯識學派的著名學者，是唯識十大論師之一。其著作今存《隨相論》一卷。德慧伽藍則是人們為紀念他的功績而特意為他建造的一座寺院。
　　

玄奘《大唐西域記》記載了這樣一個有趣的故事：佛陀去世一千年後，印度健馱羅出現了一位名叫如意的論師，少年好學，才辯超群，僧俗二道對之極為敬仰。那時，健馱羅國王的名字叫超日王，喜歡佈施，常聚有餘以給不足。又好騎馬打獵，遊戲玩樂。有一次，國王打獵時圍住了一頭野豬，卻終於被那野豬逃走了，不知去向。國王於是發佈文告說：「有尋知野豬蹤跡者，賞金錢一億。」這樣的賞賜應該說是極重的了，但與如意論師相比便算不上什麼。如意論師有一慣例，凡請人剃頭一次，便賜給金錢一億。健馱羅國的史臣覺得把這兩件事記在一起肯定會很有趣，便在史書上同時記錄下來。後來國王翻閱史書，見到了這兩條記載，心裡立即不快起來，認為自己受到了如意論師的羞辱。他想：自己尋野豬賞錢一億不過是偶而一次，和尚的頭卻是常剃的，如意論師每次都賞給理髮匠一億，這不是說他一個出家和尚比我堂堂國王還富有嗎？真是氣煞我也！自此之後，健馱羅國王心中怏怏不樂，總想藉機侮辱如意一番，以洩心頭之恨。
　　

護法是印度佛教史上的有名高僧，約生活在公元六世紀之間，是佛教著名的理論家。他祖述世親的學說，著成《成唯識論》，為大乘佛教瑜伽行派的名星鉅子。他的學說由玄奘傳入中國，形成了法相唯識一派，對中國佛教也發生了極大影響。據說，護法早在少年的時候便已成名，成名的原因則是由於與一名外道論師的辯論。
　　

那爛陀寺位處古印度摩揭陀國境內，是印度佛教史上最大的寺院。據《慈恩寺三藏法師傳》卷三記載，該寺「庭序別開，中分八院，寶台星列，瓊樓嶽峙，觀竦煙中，殿飛霞上，生風雲於戶牖，交日月於軒簷，羯尼花樹，加以流水逶迤，青蓮菡（？），暉映其間，森疏其中．．印度伽藍數乃千萬，壯麗崇高此為其極。」
　　

玄奘法師留學印度時，有一次來到了摩臘婆國西北二十餘裡處的婆羅門村。此村之外有一大坑，只要下雨，地上的水便流入坑中。然而奇怪的是，無論有多少水流入，此坑總不見滿，至多十幾天，坑中的積水便又消失了。當地村民說，這個大坑是一個傲慢的婆羅門身陷地獄之處，而他入地獄的原因便和佛教有關了。
　　

世親論師早年是小乘佛教說一切有部的學者，曾著《阿毗達磨俱舍論》，弘通此派的教義學說。當時，說一切有部的教理已經落後於時代，在其他教派的攻擊批判之下，經常是紕漏百出，矛盾難通之處屢見不鮮。這使說一切有部成了人們的進攻對象，更使說一切有部在佛教中處於非常難堪的境地。世親為了挽回這種局面，在著作《阿毗達磨俱舍論》時就沒有死抱教條不放，而是依理思考，融入了其他一些教派的合理觀點。這本是文化發展過程中的好事，有利於理論的完善與提高，但在保守的說一切有部學者看來，這便成了天大的逆事，必要群起反擊，以「撥亂反正」，恢復傳統。其中以眾賢論師的「成就」最高。
　　

據說，當世親生活於世的時候，印度的另一學派數論派中出現了一位能辯之人，名叫頻闍訶婆娑，譯過來稱作「山住」。因其能辯，給佛教造成了一些威脅。
　　

大約在佛陀去世後五百年，佛教內部已是宗派林立，異說紛呈。有一派名叫說一切有部，音譯為薩婆多部，是諸多派別中勢力較強的一家，傳法的中心位於北印度罽賓一帶，即是今日的克什米爾地區。此派勢力雖然較大，但內部也已形成不同的學派，出現了一些理論之爭。
　　

大約在西元四世紀的時候，北印度富婁沙富羅國住著一戶姓憍屍伽的大戶人家。父親是位國師，母親名叫比鄰持，兩人共生了三個兒子，老大叫無著，老二叫世親，老三因母起名，名叫比鄰持子。這三人後來皆出家學道，信持佛法，成了佛教有名的高僧大德。
　　

提婆是龍樹門下高足，繼龍樹之後繼續於南印度傳播大乘佛教。據說，他曾像龍樹一樣，也感化過一位南印度國王，使之皈依敬重佛法。
　　

在古印度缽羅耶伽國（今阿拉哈巴德），曾有一座著名的佛教寺院。此寺院所以有名，是因為提婆菩薩曾寓居此地，作《廣百論》，挫敗外道。提婆是佛教史上的著名人物，以長於辯論著稱，據說在辯論時經常是字字珠璣，妙語連發。下面便講提婆與一名外道論辯的故事，其語句之詼諧幽默是佛教史上少見的。
　　

犍椎是佛教聲器，即鐘、磬之類。每有法會，擊犍椎以召集眾僧。《釋氏要覽》解釋說：「鐘、磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者，皆名犍椎也。」由於犍椎有召集眾僧之用，故在印度佛教史上，一所寺院能否擊犍椎，便是此寺院是否正常活動的重要標誌。
　　

一般來說，宗教總是與迷信分不開的，兩者可謂同理連枝，榮枯與共。但事實並不盡然，宗教也有反對迷信的時候。以空為宗的大乘佛教中觀一派便是如此，他們的教義中無神與反迷信的內容非常之多，而且反得極為徹底。且不談其教義到底如何，這裡卻有一個大乘教徒破斥世俗迷信的故事。
　　

當龍樹的名氣傳遍印度，越洋跨海，遠播獅子國的時候，獅子國提婆的名字也時常傳入龍樹的耳中。那時，龍樹已經年近老邁，住在南印度憍薩羅國弘傳佛法。提婆卻是年輕氣盛的少年婆羅門，當他聽到龍樹的名字後，便不遠萬里，跨洋越險來到憍薩羅國，要求與龍樹論法。下面便是兩人論法的故事。
　　

在印度的大乘佛教中，提婆也是一位很有名望的人物。他出生在今日的斯里蘭卡，後到南印度跟隨龍樹學習大乘佛教，終成為著名的大乘論師。但提婆卻是有個生理缺陷的人，據說只有一隻眼好使，另一隻眼卻失明了。他的另一隻眼是怎樣失明的呢？佛教有一個故事流傳下來，正好是解釋提婆失明之原因的。
　　

古印度憍薩羅國西南三百餘裡，有一座黑峰山，拔地而起，聳立雲端，峰岩峭立，氣勢磅礴。此山中有一座佛教寺院，長廊迴繞，重閣高臺。依山勢而建，每閣分作五層，每層各有四院，皆鑄純金佛像，飾以重寶。設計之巧妙，工藝之精微，擔得起巧奪天工四字。更有甚者，有一注清泉自黑峰山上飛流而下，直瀉院內，在台榭亭閣之間瀠洄流繞，往來曲折，猶如白練舞於空中。到了晚上，燈火齊明，光輝映射在流水之中，火樹銀花，又構成另一番奇妙的景緻。這所佛教寺院是憍薩羅國引正王為龍樹所建，建造時還留下龍樹點石成金的一段故事。
　　

龍樹在印度是家喻戶曉的，但在佛法盛行的年代，最敬重他的應該說是南印度人民。傳說，當龍樹去世後百年左右，南印度諸國都為他立廟供奉，禮儀之重，香火之盛，不在佛陀之下。這是有原因的。
　　

大乘佛教起源於何時，是佛教學者爭論不休的問題。然而大家一致公認的是，大乘佛教在印度是因龍樹菩薩而盛大起來的。按照佛教自身的說法，龍樹並不是大乘佛教的創始者，只是其解釋與宣講者，因為早在龍樹之前，大乘經典就已經成立了。有關大乘經典成立的說法，佛教有四種傳說：一是說在第一次結集時，除了編輯小乘三藏之外，同時編成了大乘八藏。二是說文殊、彌勒同阿難等人於鐵圍山結集了大乘經典。三是說在鐵圍山外，天人二界之間，結成大乘法蘊。四是說第一次王舍城結集時，另有大眾比丘自行結集，其中有大乘經。雖有如上四種不同的傳說，但各傳說一致認定，大乘佛教在結集時是無人能理解的，難以得到人們的信仰與敬重，因而只好藏在龍宮世界，留與日後的有緣人了。
　　

「在大批有大智慧的人們之中，龍樹菩薩槐然成為印度產生的最偉大的人物之一。他生活在迦膩色迦王的時代，約在西元開始的時候。他是制定大乘教義的主要負責人。他的思想之有力和大膽是驚人的，他並不怕他的結論會被大多數人認為驚世駭俗。他用嚴酷的邏輯一直追棕辯論，甚至於連他自己所信仰的都加以否定．．他就這樣繼續推究，以至於一切都沒有了。」這是印度獨立後第一任總理尼赫魯在《印度的發現》一書中為龍樹做的評語。龍樹的名字許多人都不感到陌生，因為他太有名氣了，是大乘佛教的創始人，又有許多優秀的佛學著作流傳下來，激發著人們的思想，陶冶著人們的情操，可謂世界文化史上的巨星。然而卻很少有人知道，龍樹年輕的時候不過是個花花公子，輕浮少年，雖有學識，卻恃才自傲，幹了些很不光彩的事。
　　

在佛教史上，絕大多數名僧大德都是具大智慧的人物，有許多人甚至在童年時代就已博取了聲名，印度的龍樹如此，來漢地傳法的鳩摩羅什也是如此。前者少年時代學習婆羅門教，後者自幼隨母出家學佛，皆以學識淵博著稱。他們所以能以年少聞名，除了確實有些聰明之外，大概也是勤奮治學、刻苦讀書的結果，這也是大多數僧人少年出名的訣竅。然而，也有例外。印度的鳩摩羅馱也是少年出名的人物，但其出名卻起因於一件平凡小事，與刻苦攻讀倒沒什麼關係。