積德改命

文昌帝君　降

　道子

　　所 謂道子，泛指於修行者，亦即有心向道而修之行者；相對於佛門之所謂「眾生悉皆俱有佛性」，道子之意涵稍有狹隘而專指於修行者。但是如今在佛法謂之末法時 期，各宗脈則謂之末世之時，大道雖然普傳，隨處俱皆可以接受福音，可謂道風鼎盛之期。際茲如此，本應隨處可見道子精勤於修道才是，實則不然！道風鼎盛是事 實，有頗多行者精勤於修道亦屬事實，然則卻也有頗多修行者雖在修道，實際上卻不甚了然何謂修道？許多人接受福音，親近大道，甚至頗有志趣皈依於道場，但是 卻稱不上「道子」，此何以謂？簡單而言，即是不知「修道之真義」在哪裡？既然不知修道之何謂，焉能稱上道子？

　　頗多在道場中行持之人，知道修道是要解脫生死大事，不再受囿於輪迴； 換言之，即是要靈性永生不滅。原則是無誤，但是過程卻有偏差。所謂修道之不再輪迴，大原則是如此，但是在靈性永生之過程間卻必須藉由修道，使凡俗之根性徹 底改變。在修行者與眾生之分別即是在「修道」，而所修何道？即乃不出人間道德、教法、戒律，如此基本上始謂之「行者」。所謂行者，顧名思義即乃實踐，因而 人間道德、教法、戒律不去實踐又如何可以行？是以在修行路上必須奠定此一道德禮儀、戒律規範，才能稱作「初行者」，等到具備初行者後再談精進修持。

　　但是精進修持卻又使許多初行者有誤執的現象。昔人在修道中謂之「得道」，是必須智慧大開，成為一個悟覺者；要使智慧大開必須從經典教義中去了悟，從中使心性能夠不受凡俗根性之困擾，藉著昔聖先賢的 悟覺心得而提升自身的智慧；換言之，即是「悟理」。但是許多初行者卻執於許多所謂通靈神力等現象，欲由此而修道（如此並非絕對錯誤，但卻要視教法而定，譬 如道家即有符咒、法術等修行，但其中卻要有配套之修行，如嚴格之戒誓）。因而，真正道子應從悟理修行，庶免在修行過程中出現自身之修行路線與大多數人分 歧。