積德改命

文昌帝君　降

　鸞儀

　　鸞 門「以儒為宗，以神為教」，既是以儒為宗，則鸞門教化不出儒教綱領；而儒教之重禮在儒書之中隨處可見，因而鸞門禮儀實出於儒家禮教。唯儒宗禮範幾千年以來 已因時代變遷，人心隨之變遷，因而將儒家禮節視為繁文縟節，因而一再精革。雖然若干符合現代人之生活習性，卻已失儒宗範禮，連帶使鸞門宗承於儒禮之儀軌都 有所失佚。然則鸞門處於今時為人天普化之橋樑，愈來愈多精修之行者投入鸞門效勞，協助大道普化，如此道場之運作，使有志於修行善慧依止於門下，若不將鸞儀 重新發揚，去蕪存菁，符合現代生活習性，而無傷大雅之事可省，否則一切必要禮節實須再現；因為禮節之表現，乃為人處世之第一步。

　 　所謂修行在使自身靈性解脫桎梏，乃必須自我修涵，使自我之心性符合禮節，一則處世，再則自性之修養，大有助益於自我之戒律；因而修行之路若無人世間之禮 儀，則漫談大道玄妙，實有本末倒置之嫌。佛家重戒律，修行勤念佛，但是佛規禮儀莊嚴肅穆，無非用此表現禮佛修道之隆重；既然如此，則一切宗脈當亦如是。鸞 門修子之如一盤散沙，即乃鸞儀不振。鸞門普化眾生，可謂與眾生接觸緊密，若不能將鸞儀謹慎制定推動，則與一般眾生相同，進而缺少自律戒心，乃使自性容易旁 騖分心，而在修行路上不進反退。

　　綜此而論，鸞門修子既然身負代天宣化、普度眾生之職命，進而宏揚聖教，推動法輪，傳佈大道福音，則自身之儀軌禮節，當然必須實踐。如此，外可以引度眾生依止，內可以自心規戒，不受外力所紊亂，進而確確實實成為一個修行者。