[鸞音去迷]玉旨－積德改命

恭接玉旨開著新書

本堂主席關　登台

聖示：今夜恭接玉詔，諸生接駕勿失禮儀！命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。

欽差太白仙翁　降

詩曰：沙盤現字見神工。鸞筆詩文普化宗。

　　　濟度黎民開覺路。從茲德澤倍豐隆。

聖示：吾賚詔來堂，神人俯伏。

　　　欽　　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

　　朕居凌霄，時懷庶民，以蒼生濟度為念！查爾懿敕拱衡堂設堂之本以皇母懿　旨開堂普化，以神設教，而以儒為宗，期期扶鸞，鸞音不斷。台疆一地，以爾堂之鸞門普化建功尤深，承繼尼山道脈遺徽不輟。開堂至今，著書不下廿冊，以此普度眾生，有目共睹。

　　朕心大悅，今再敕旨一道，聘由文昌帝君為主著仙師，著由己卯年八月初六日起，每逢星期五鸞期，命由懿敕拱衡堂正鸞生勇筆王奇謀為主著正鸞，書顏曰「鸞音去迷」。以此一年為期，書成普化，再為論功昇賞。

　欽哉勿忽，叩首謝恩！

天運己卯年八月初六日

人天導師釋迦牟尼佛　降

　序

　　台疆一地，近代以來，鸞門應運弘興，一以助道推行，二以濟度眾生，鸞筆大轉法輪。今日不止台疆一地，因鸞門普傳法義，而使道氣沛然，擴及全球，各地莫不因鸞書之普及而使大道傳佈愈廣，提振道氣，宗風所及，眾生禮佛敬神愈加虔誠。究其所以，乃因鸞門以沙盤木筆感召諸天仙佛降駕，以諸天聖神仙佛慈悲，法義真理傳佈，藉文字成書，而啟迪眾生，有緣善眾由鸞書中仰沐諸天聖神仙佛之威靈顯赫，進而產生虔敬之心，當然可以由鸞門肩負諸天聖神仙佛與眾生之間結緣之橋樑。

　　眾生之所以尚在輪迴，眾生之所以尚在沈淪，大都靈心蒙蔽，自力無以濟度。佛之所以住世，眾生有所需求，佛必感而應之；如今眾生之所以不能濟度，乃在執迷，有幸天降寶書《鸞音去迷》，在以仙佛之慧覺去除眾生之執迷，相共正覺，此為天心之仁憫，亦為末法眾生之福音。

　　際值著書之初，為眾生勉敘數語，一則為贊寶書篇幅，再則是為序！

釋迦牟尼佛　序於新社懿敕拱衡堂

太上李老君　降

　序

　　欣聞天心慈憫，降著寶書鸞音，以祛除世人沈迷。由鸞門木筆恭請高真著書，以證道高真之智慧為世人開示迷津，恰如回春聖手對症下藥，可予病人沈痾起色，日漸康復。而今素負盛名之鸞堂恭承大命著作本書，當可紅花綠葉相得益彰。此書一出，凡塵黎庶定必大受裨益。鸞門以介於人天之道場，當可使所有宗脈之行者，因鸞門之廣結善緣，包羅各宗法義，而使行者更能因此受益而圓融，此在著書之始，已可預期矣！

　　書之將著實有莫大因緣，一則台疆道風興盛，二則道脈廣泛，世人難免目眩神移，修行過程自然有所波折，因而以鸞音破除行者之迷、世人之執，因此書之著作自然因緣大事。唯述論之書難免聒躁，幾近教條，若無誠悅耐性以浸淫論點之意境，則閱書流於走馬看花；不但浪費閱者心情及時間，更辜負上天之慈憫。

　　因而，著書之初，甚願世人明白，此書之可受益匪淺，涵蘊尤深，有幸閱之，將乃千載緣機，藉於書前而提醒世人，並以為序。

太上李老君　序於新社懿敕拱衡堂

阿彌陀佛　降

　序

　　著書在教化，教化在引迷；鸞門以善書普化眾生，引導正信，破除執迷。台疆一地道氣興盛，鸞門著書普化之功宏偉且巨。

　　今時眾生雖然得受諸家法教，個個發心于大道行持，但是根器卻也在凡塵色相染著中日愈泯落不顯，兼而道魔並降，自性佛魔互動，眾生不能開悟，比比皆是。有幸得道福音，不幸智慧不明，因而此時眾生可謂時時陷入迷海之中，雖有心正信，不知如何由循。天降寶典，針此著書，以鸞音破迷，契引眾生慧性共行覺途，實為眾生之幸！因而著書之初，三教上聖高真無不寄予厚望，各予抒懷贊襄，意在共勉！眾生莫以吟風弄月之雜詠以視是書，應知著書有其用意，細研詳閱，必有所得！

　　際值著書，願用數語而勉眾生！並以為序。

阿彌陀佛　序于豐原懿敕拱衡堂

南天文衡聖帝關　降

　序

　　善哉！諸聖仙佛之讚歎，彰顯著書之可貴。

　　際值叔世之秋，天降大道處處可得與聞，但修行者亦因大道宗脈之雜支旁流，無以自清，乃成眾生善慧者可以摒除而不受影響，中下根器者卻或多或少受此影響，修持道路上起伏波折，實可痛心！尤以鸞門之門生，因在法義以及行持中，與重在戒律修行之宗脈不同，兼且廣納兼蓄，因而鸞門門生自然容易有根器之落差。若再以鸞門之與各宗脈廣結善緣，接觸頻繁，則門生容易因此而受不善法義影響乃成自然之理。雖然諸聖仙佛之讚歎意僅在襄贊著書之可貴，但以鸞門之一斑而廣推各宗脈，則修行者隱藏法教之迷歧，將為嚴重之危機。加上際值功利主義之現實，工商社會人心已處在緊繃之際，若再加上沉重之法義迷昧，更容易使行者偏入歧途。放目環視，今時行者有此誤導現象，可謂嚴重危及修行之根基。

　　幸有天心慈憫，兼有豐原懿敕拱衡堂之神人用命普化，乃針此而著書。書已開著，吾勉世人，莫因說理煩躁枯乏無味而忽視本書，天降寶典必有其振衰起蔽，以起振聾發瞶之用意，深願世人勉而閱之！閱而研之！以此所得助益修持。謹在著書之初，以此為序。

南天文衡聖帝關　序於豐原懿敕拱衡堂

文昌帝君　降

　前言

　　鸞門之成為宗教一脈，其特色乃「以儒為宗，以神設教」。所謂以儒為宗，即乃以儒家之忠孝人倫道德為宗旨；所謂以神為教，即乃揉合各大教門之聖神仙佛，藉砂盤木筆以傳真諸天聖神仙佛之訓文而啟迪世道人心，藉以勸人向善。因此，鸞門以文字因緣而與各階層眾生廣結善緣，是故，代天宣化而濟度蒼黎是為鸞門所肩負之職命。

　　唯自古以來，鸞筆之傳真即有一層神秘面紗掩蓋，因為鸞門之正鸞生可以是學問淵博之學者擔任，亦可由士農工商任一行業之人擔任，更可以不分乾坤二道，甚至目不識丁之老弱婦孺擔任，其關鍵就在鸞門煆乩之心法而已。鸞門之煆乩心法無它，只是將一個凡人之靈體煆煉至可與神靈融會而自如，即可砂盤運動木筆而傳真聖訓；然則就在此一煆乩心法之玄妙，可使一凡夫俗子由煆乩圓滿之後，一躍而成可以神人合一之神使；因此至今許多修行之人以此為架構而衍生許多似是而非之法門，並稱之為可通鬼神、知造化，儼然陸地神仙；是以許多行者之修行有所偏歧，實與鸞門心法之不甚明瞭大有關連。

　　既然鸞門之心法是以造就一位凡人短期可以成就神人合一之境界，與諸大正教中即已有所記載之通力或先知等能力實為異曲同工，無所詭異之處，只是後人之不知，或予斷章取義，或予強加附會，甚至有自創新義等等，乃致鸞門正鸞心法受喧染及至扭曲成不入正教之後天法門。實則鸞門煆乩心法有其先天上嚴格之要素，雖然任何人均可能煆煉鸞門心法而成正鸞生，但在煆乩之前卻必須由鸞堂之主神考核其人之夙世因緣（當然亦包含領命下凡之先天根器者），再呈疏于南天主管司神鑒核，會呈金闕擇聘主煆仙師，一切就緒後，尚須准正鸞生之自我修行發心，然後精進。縱然四九煆乩功成，准正鸞生煆習有成，但在往後的過程中卻仍然是一條漫漫長路。

　　所謂人之所以是為凡夫俗子，乃因個人自我太重，即為佛家所云之我識難除，此一識神過重則容易使正鸞生不能神人合一。淺舉一例而言：若此正鸞識神過重（為何此正鸞會識神過重，是未煆乩前？或煆乩後？往後再闡述），則彼在有所偏好之際，如美色、權勢、財利等有此機會則藉識神用事，不能神人合一之義正辭嚴、精闢理論，只是藉神名義遂其私心而已。以一位受過正法之煆習，一旦私心自用尚有可能識神用事，則未經正法煆習之人，一旦能有通力，則其識神之重不言可知。上天有鑒於此，因而特頒本書，乃在用以解開眾生之迷，不以妄言誑測之自創新義，並自陷迷津。

　　書之著，吾忝為主著仙師，乃特闡述數語以列篇首，並為閱者之指引。

文昌帝君　降

　前言之複披

　　鸞門以鸞成為宗脈，一則鸞筆傳真諸天聖神仙佛之妙諦真詮以啟悟眾生，再則鸞門之鸞期以諸天聖神降鸞揮鸞，以聖神仙佛之慈悲惻隱乃揮鸞濟世，救度眾生之苦厄。因此，鸞門不論勸化以及濟世均與眾生可以廣泛結緣；換言之，鸞門之門檻永遠為眾生而無高低之設，是以只要世人有心即可入門，或修行，或行善。唯，有此方便之大門，雖然使得眾生只要有心即可入門，卻因廣泛包容而衍生諸如各人認知不同理論之衝突，甚或各種教義不能融會。在此表像之外更深藏鸞門重於外行功德，輕忽各人之內涵自修，因而產生許多似是而非之修行方式，甚或曲解之法義，進而有偏差，甚至岔入岐途，及至入魔現象。諸此種種，不能一概視為鸞門之偏差現象，但終究於鸞門之以鸞筆為鸞期，近似於神通之顯現乃易於引動根器不佳或者淺薄者之效仿，甚至由於個人客觀因素，諸如累世業債以及智慧不顯等造成如此現象。再者鸞門之廣為包容，有者入門之前已有道學之初基，及至受惑於鸞門之顯現神跡乃執迷於此，終致偏歧，總為事實現象。是以故，鸞門應運數十年以來，無可諱言頗多行者受此影響而有偏歧卻是普遍存在之現象。

　　但是，鸞門藉由諸天聖神仙佛降鸞開示之真詮妙理，卻也造就無數修行者成為普化大道之賢才，職是不能因噎廢食。鸞門應運有此定數，亦有在此時之法輪大轉中貢獻一定之力量。於今天降寶典，乃要世人明悟鸞門諸般現象，與世人甚或修行者之間之利弊，使世人得受鸞門之德澤，有如春風化雨之學，而導正普遍存在有所曲解之現象。

　　著書之際，吾忝為主著仙師已有前言，卻覺意猶未盡。唯願眾生莫以贅述為煩，實要世人閱書之初，知書之旨趣，而能有意研閱，是所至願！因而再作贅複，志為篇首，再以為前言。