積德改命

第二九回 仙佛在西方談末法

奉旨-歲次辛酉年四月初十二日[17日5月1981]

參加西方參議陽間世人，善惡之果報及談末法。

參加仙 佛如下︰南海觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，太上道德天尊，無極混元教主元始天尊，通天教主，南天關恩主，無極濟公活佛，北極玄天高上帝，地藏王菩薩，文昌 帝君，儒教亞聖孟子，在凡間任神職參加眾神如下︰台北萬華龍山寺觀世音菩薩，到。台北仙公廟呂仙祖，到。台中市龍鳳宮濟公活佛，到。台中市慈願堂關聖帝 君，到。屏東進修堂妙善如來，到。高雄市左營啟明堂福德正神，到。高雄市天后宮天上聖母，到。高雄市關帝廟周倉將軍，到。台南市天后宮三太子，到。南鯤， 李府千歲，到。太乙救苦天尊，到。孔廟至聖先師，到。東獄大帝，到。

主席︰由西方佛教教主，世尊當今天談末法參議會之主席。

記錄︰由儒教亞聖孟子，由南海觀世音菩薩當司儀，宣佈開會開始。

主席︰首先本教主代表西方億萬眾佛向各神仙佛聖道友表示歡迎之，因大家都是奉旨來此談論，討論，參議凡間眾生惡果，善果之報應，及談末法輪迥，望大家能儘量發言。

觀音︰在今天談末法，吾首先發言談之，並供參大家共同討論，現在陽間有一些修高練士及凡子大多不能完全明了真正之道，而真道乃是所有法門中，為不二法門，像佛，道，儒，基督，回教等，還有其他旁教，世人只是知道-道， 就道理，合乎理就是道，不合理的就不是道，但現在眾生似乎知道這原理，居然是明理道之，卻不能忽視各教，而更不可誹謗各教，這是不可諒也，有些陽間眾生， 抱著懷疑態度，認為儒教思想，有違佛院研究之佛學精神，為了讓世人知悉這個問題，特在今天末法會上，略述一點個人意見，以供大家參考，佛教與儒教，不但不 祗觸，且儒，道，釋三教本來是一家，佛教以慈悲為懷，修出世法，持五蘊皆空，一塵不染，了悟諸法空相，直指正法眼藏，萬法歸一，以明心見性而成佛，而儒教 思想，所說的佛家修道學，現舉例如下，昔日顏淵聖人問仁於孔子，子曰︰克己復禮，一曰克己復禮，天下歸仁焉，仁者人也，人之天性，本來仁慈，仁者者也，性 之德也，大學的格物致知，在格物者，戒貪慾悉嗔念，消痴者鏟愛妄，則其物不生，心物終無，使無所見，即五蘊皆空而致，吾之知，在即物而窮其理也，誠者天之 道也，誠者人之道也，誠者不勉而中，不思而得，從容中道，此乃為孔門傳授心法直指人心，允執厥中，修心養性而成聖。

孟子︰ 現吾補充一點，讓各位明切轉讓凡間眾生知悉，在東土中，正統的道德思想，自堯，舜，禹，湯，文武周公以至孔子，以後至吾就失傳，道轉西域，至達摩老祖奉命 西來東土，闡發聖道，復還於中國，謂之老水還潮，一脈相傳，至六祖祖師才轉降火宅，始得儒教復興，就是現在鸞堂林立設立的原因。

觀音︰ 最後尚有一件大事，須要交待的，大家都知道現在的五教是一花五瓣，現在若看看其自身之蛻變與氣數之淘汰，以及人心之歸向，和給世風之功效等，可知當是花謝 之時候了，因為一花之開，在早期雖然欣欣向榮，然好季節一過，必有其花凋萎之時，這是依天地間之陰陽長律而然的，不過在這花謝花萎之同時，我們且不要疏忽 了注意力，因為這是代花結實之時候了，況且我們在這五瓣之花朵上，既已耐心的探索了眾生的大概，那對這最後之一點真實怎可以忽略呢，要問此實是什麼，這便 是五教合一，而垂降的聖道是也。

大勢︰方才觀世音菩薩言之有理，是以現在人心之凋弛和世道之頹敗，已經是告極了，而劫難之澎漲和道德之沒落，亦已至頂，此實生民最大一次大悲運，故三千年來向未明洩之聖道，應運道降世上(即東土)，而負執行責任者的大家(指佛，神)， 奉天命而降於東土，指教眾生如何行持，行功立德，併力勸眾生向善除惡，以助眾生之善業，此乃應「道同劫降」之需要，故今於火宅開化之聖道，便是繼五教之花 而結之果實，繼而醒化眾生歸善之任務，亦是將人類沐道浴德之端倪，而今天在末法會，我們的任務當然是奉無極命，玉命共同想法參論，如何能醒化眾生向善，不 要再淪落六道輪迥中，再行輪迥也，而要做到如凡聞世人有功必現賞，有過要罰現報之功效，不要讓一些惡子逍遙法外，並能在今天末法會上，能選出一位專為陽人 職管善惡大簿的神佛，不知大家意見如何呢？

道祖︰大勢至菩薩建議有理，不知大家意見如何呢？

眾聲︰通過，這方法很對。

南天︰方才眾道友所通過的，要選出一位專職管凡間善惡之簿的一位神佛，並在將來應運時，或眾生歸空時，做為將來引上天回原，或降下地獄受苦，出生再行重新進修練，如被大家所選出的那位神佛，因事關責任重大，如被選中的道友，要全力負起任務，才不負今天大家全力負任於你也。

世尊︰方才大家建議要選出一位專為凡間職善惡簿的神佛，吾也感有理，等一下再行選出吧，請大家再發言共議，因今天東土地方(陽間)，有一鸞堂奉玉旨要來觀看我們談末法，並將我們所談之話，填上現在正刻在著書中的善惡遊記，以告示世人知情，並請大家踴躍發表高論，以啟發世人智慧，乃在今天末法會的目的也。

天尊︰方才教主言之有理，現世上之眾生，因受花花世道迷去原來之性，而失去自己的良心，為非做歹，而使世道難以推動醒化，望大家能發表自己高見以啟發世人。

先師︰天尊之言，有理，首先吾先發言談今世人的修養問題，及應有的認識，修養的目的，重在發揚心性中的潛德潛能，但世人何以要如此呢，有左列幾點主要原因，望世人能奉行修之，

1求得至善-佛 家的修養，志在成佛，道家的修養，志在得道，一般宗教徒的修養，志在升入天堂，儒家的修養，志在聖賢，各稱各有不同，但一言以蔽，就要求得至善，至善就是 絕對的善，含有最高貴，最完美，最自由，最安樂，最真實，最永恆等意，西方黑格爾聖人所稱的絕對的性，康德所說的上級命令，格林所稱的宇宙精神，乃至尼采 所讚美的宇宙意志，都不過說明至善的一面，其實至善就是天理，就等於存在我們本心本性的明德良知，或者有人認為這至善乃是一種高遠的理想，非一般人所能希 冀，以致善為修養目的，未免不切實際，殊不知至善就是良知，為人人所固有，一念向善，就傾向於至善的一面，至善乃是無時不存，無處不現，並非玄不可測，所 謂聖人也就是一個照常道做人的人，也非高不可攀，人的修養如不以求得至善為目的，則在做人接物，必有私意滲雜其間，於是他的動機或出發點就易失之偏差，他 的內心就有矛盾存在，就有被襲擊的可能，此處一失，往往一切欺騙，疑慮，猜忌，恐怖，就隨之而來，終必滿懷荊棘，陷入罪惡的深淵，古今以來，多少有為之 人，所以一失足成千古恨，基於原因大都在那一念之差，良可痛惜，可知眾生不談修養則已，要談修養，就必須立此大志，才能步入人生的康莊大道，這不是說取法 乎上，僅得乎中，乃是不為聖賢便為禽獸，

2求 得安樂，求樂免苦，原是人之常情，雖然在宗教上有所謂苦行修道，烈士，志士也以刻苦自勵，但其目的仍在求得個人或大眾的快樂，不過真正的安樂，仍須從修養 中才能求得，因為人生的慾望是無窮止的，永不能滿足的，自然界對人的限制也是永遠排除不盡的，古代帝王富有四海，仍不能長生為苦，何況普通人，大遭遇坎 坷，不如意事十之八九，要想從外界的奪取求得滿足，真是難上加難的，惟有修養深湛的人，以服務創造為人生的目的，以助人為快樂之本，自有一股蓬勃朝氣發 露，和一種輕快灑脫之樂，這就是樂道順天之樂，但在個人的富貴尊榮，若是由於自己努力奮鬥，克難創造所得來，那就是自己內在才能發揚的表徵，也就是修養的 成果，受之心安理得，反之，如果是從投機取巧詐騙采奪而來，則其內心必疚，夢寐難安，而且是必然慮得患失，疑懼叢生，

3求 得大智大勇，人莫不希望他自己的智慧高，能力大，便發展他的抱負，但多數人總認為智力和勇力，是從知識學問和體格鍛鍊中得來，與修養關係不甚密切，殊不知 知識學問雖可促進智慧，但並不就是智慧，而體格鍛鍊，並不能形成冒險犯難不屈不撓的大勇，大智大勇也必須從心志修養中獲得，智力的本身，乃是心明覺安的功 能，又運用知識以構成判斷產生新的觀念和見解，刻苦塞維茨稱此為︰自由判斷的精神和慧眼，就是不受一切成見的約束和私慾的矇蔽，即能洞察事態真相的悟解 力，一切先知先覺的發明創造和領導群倫者的決策，都須要這種悟解力來指導，而這種悟解力，惟有從心性修養上排除一切蔽障，保持心體的虛靈不昧，清明在躬， 才能心安理得，諸葛亮仙翁是一位大智偉人，而他的大智是以淡泊以明志，寧靜以致遠修養而來，我認為在人類世界中，得到知識最深刻的器官，就是道德力的感 應，這也是說明道德修養是智慧的泉源，其次所謂大勇乃是基於決心，膽量，自強，自制與榮譽心及責任感等而來，這與一時生理衝動的血氣之勇，及亞聖孟子所曰-視不勝猶勝也的主觀之勇，均不相同，它含是充分而強烈的動機，堅定的意志，沉靜的思考，沉著果敢，鎮靜不搖，對於生死大義更能瞭然於心中，永遠是堅定而泰然，

4實 現真善美的人生，人生真正的意義和價值，並不是個人的衣豐履厚，而是要追求真理，正義，建立各得其所各遂其生的目的，自由安樂的社會，實現真善美的人生， 古今中外人不知有多少科學家，哲學家，宗教家，藝術家及志士，他們是殫精竭慮，研究真理，或是拋棄榮華，潛身苦修，或是赴湯蹈火，救國救民，無非要追求真 善美的永恆價值。

地藏︰孔廟(陽間)至聖先師大論，眾生弟子定能悟出修養的重要性，使人人能證佛界，地獄該空，也了吾心願也，今天吾在末法會上要詳談之，是如何使佛子(眾生)， 超渡父母翁姑良方妙法，做人子女媳婦，每人都希望父母翁姑，壽終能登上極樂國土，以享受快活，因此才願花費金錢，精神，請道士，僧尼來誦經禮懺，是謂作功 德，即然有如此的孝思念，要報恩於父母，若逢父母臨終別世，對於喪事之舉行，定要戒殺生靈，免致過世雙親翁姑，擔負殺生之罪過，使父母翁姑之本靈能安然 也，同時能使永住西方極樂世界，是凡人子女媳婦最大的希望，這件之事，吾早已經明悉一切，今在末法會上叫大家若希望過世父母，六親求冥福者，最好備辦素 果，齋席虔誠致祭，那能得最大之效果也，不要愛一味，愛好名聲，想熱鬧，殺雞鴨屠殺豬羊，以備喪事忌日拜祭，如此做法者，雖有虔誠之孝思，請僧尼道士誦經 禮懺，欲消除父母翁姑，生前所作之過失，以求超上天界，這是妄想的，不但不能依所希望所得，反而因殺生靈，造成加添父母翁姑之罪業，豈能往生極樂世界享受 快活呢，其不妄想也，吾為了求統一辦理超渡眾生之父母翁姑之魂，並要求眾生要行善立功，勤作善事，以積陰功，回向父母也，這才是上上之策也，凡有眾生發願 從今去惡向善，為父母超渡登極樂國土，妙方如下︰懇求超渡疏文經之伏以佛法無邊救渡眾生超苦海，神通廣扶持黎庶出迷津，中華民國台灣省地址吉宅，佛子xxx暨合家眷屬人等誠恐惶稽首頓首拜茲為先父(母翁姑)xxx原命xx年x月x日時受生，享陽壽xxx歲，大限x年x月x日x時別世，下民竊思先父(母翁姑)生屬凡庸資質，無學性命雙修大道，不合返本還原規格，在生之時，對於天地間之道理，法律，所謂人倫道德亦無研究徹底明白，恐因不知不識，今吾決心誦地藏王菩薩超渡疏文經，為父母翁如超渡懺悔謝罪，建造功德，補償先父(母翁姑)歷劫之冤結，以為補償完滿，永享逍遙極樂，懇求南海觀世普菩薩為證也，《超渡疏文經》功曹土地神，神祇最有靈，靈感來擁護，，擁護超渡疏文經，，《舉香咒》，爐內焚寶香，香煙達上蒼，上蒼神聖降，降宅賜願力，(要誠心誦下此經，不可有雜念也)，滾滾紅塵，埋沒俗子。

滔 滔濁浪，沉淪無數凡夫，萬劫輪迥，未得返本還原，，一身墜落，何能離塵出世，欲上靈山，須知尋真放假，思歸道境，應識去妄存誠，覓先天之大道，探無極之真 詮，一心清淨，掃情緣而不昧，五蘊刪除，修性命收無窮，若無智慧俱全，也得身心安泰，工夫造詣，自得名登仙籍，玄妙修來，當能果證天宮，入大乘之法門，門 開方便，行中庸之聖道，道啟康莊，度眾生於苦海超渡，出萬劫之迷途，慈悲常抱，濟死超生，功德長存，匹天配地，樂得靈山之樂，有人誦吾超渡疏文經，家家父 母(翁姑)全超升，假意誦吾疏文經，災禍父母不超升，是故除在下民虔誦真經，願對孝道守原理，遵守實行，信經下民所求誦疏文經如意，不勝懇願，謹此上疏，誦經終，望世人能珍惜此經，功效如願也。

聖母︰ 古佛，道友方才所談的超渡疏文經，眾生聞知此經必定能為他們父母們誠念此經以報達他們父母，古佛在今天末法會真是大發慈悲，願世人能誠珍惜此經，使地獄之 善惡魂，定能早早超生益升神界，今在末法會上吾論世上今之修道，古人之修道者，多數由於仕途淡薄，或商場失利，或情場失意，或受逆境之刺激，始願放棄家 庭，與名利，遁入空門或隱入於深山，而自修以補過，此皆是曾經滄海難為水，鮮有涉世未深，而願放棄名利與家者，是故，古人之修道，僅修己而度己，莫怪九六 原靈，只能度回四億者也，今之修道者，遠非昔日比，不妨奔逐名利，不妨家庭之累，只能修身，明道德，守綱常，以信待人接物，慈悲為懷，雖在家，亦可以修 道，亦可以成道，只要正己化人，修己度人，告功立果，此乃今之世人修道也，是不分老幼，不分男女，若能守孔孟之道，即謂之修道也，依然可成仙，成佛。

濟佛︰ 哈哈，高雄市天后宮聖母說的有理，諸凡子勤修大道，日夜辛勞，成道有日，可恭可喜，吾在今之會上，吾闡明大道真理，供大家參研，道之本源，由無極而降，謂 之天道，天道者，日月五星循環之道，即正道也，絕不可得越軌，是公正無私之大道，天道降於地道，而地道乃是康莊大道也，非崎嶇之羊道也，地道揚於人道，人 道者，道德之道也，凡修造者，應由人道修起，修人道必需先修儒家之三綱五常，四維八德也，人道修成，就可由地道之康莊大道而登天道，那正道歸一而得也，時 值三曹普渡之期，上天有好生之德，開方便之門，人人可修也，望願世人能珍惜吾之言也，偈曰：一切色身皆是佛，萬眾轉輪不二家，，證到三摩光明地，莊嚴七寶 散金沙，，草木春秋皆佛性，陰陽顛倒亂龍蛇，，而今悟到龍華樹，重種菩提用妙花，，慈航常泛天地窄，楊柳普淨宇宙渣，，善男信女齊攜手，降心服意照釋 迦，，胎卵濕化皆成道，九幽十類現玉霞，，蕉衣露出泥金字，鳥語傳來紫玉簫，，青燈一盞胸前掛，幾曾照破黃海濤。

太乙︰ 方才濟佛參理，眾生望願用心悟之，自古以來至今，花花世道修道者眾多而成仙品證佛果者稀，何故也，皆因未遇真道而功果未滿，古人修道者，皆是苦修苦練，舍 家拋業，斷情絕欲，自修自得，心不妄動，修至內外功圓滿，至誠所感，然後得蒙果位，人生天地之間，均皆陰陽造化之中，難脫天道循環之理，無不受制於自然因 果定律，修道要求明心見性，發揮悟心，次求安生立命，現在我在今天末法會上，把天道大概分解一下，望眾生能得悟，何謂天，何謂道，中國傳統上天字形容含義 在至高無上，至大無越的意思，在思想家來講，分別含有下列幾種意義-

1墨子聖人及古代人所謂的天，多為主宰的天，含有天神的意義，亦可說是宗教的意義

2老子所講的天，純為自然的天，沒有神和宗教意義

3儒家所談的天，有主宰的天，有性命的天，有時又謂自然的天，中國人有更多的認定，計其五者舉於下---

道的意義--

1道可作原理及道理解釋

2道可作法則及方法解釋

3為道可作道路解釋

4道可作道德解釋

5道可作太極或本體解釋，(一陰一陽之謂道)，朱子聖人以道為太極，道家講道，有時為原理，有時為本體，前是︰人法地，地法天，天法道，後者︰道生一，一生二，二生三，三生萬物，--

道的分類--

1天道→易曰，立天之道，曰陰和陽

2地道→易曰，立地之道，曰柔與剛

3人道→易曰，立人之道，曰仁與義

4孔子偏於人道，老子重視天道

人道的分類--

1修身之道-重視意識，正心及其他修養功夫

2齊家之道-重視慈，孝，友，恭，和，順，勤，儉等德目

3治國平天下之道-重視忠愛禮讓，天下為公等

4求學或教人之道-學不厭，教不倦之尊師重道

5處世之道-持身涉世，待人接物，交朋接友，和睦鄰居，尊賢敬老等，總之三教(儒，道，佛)之道德修為，性命修養，貫串融和，都可以使眾生了悟道的真理。

孟子︰方才已選出一位專職人間善惡簿的佛神，由文昌帝君當選之，望眾生能共同效扶。

文昌︰多謝各位道友能共推吾為職管人間積善惡簿之事，吾會盡力效命之，望眾生能好自為之，不要為自害自己也，吾隨詩一句，修圓大道有誰知，修道莫怠心莫虛，來日到頭君自悟，返回天界禮瑤池。

觀音︰多謝今天各位仙，佛，神，道友來參加末法會，並在今天會上，能開示各凡間眾生了悟真理，而凡間任神職位之眾神佛，應能多多開化凡子向善修心，早早登上無極西方任眾生逍遙，今到此止，宣佈散會。