積德改命

第八回　遊靈山聽　佛陀說法(四)

濟公活佛　降　乙丑年七月十五日天筆蔡生扶

偈曰：生生死死死又生。孽魂轉世肉裏羹。

　　　因因果果因又果。輪迴道上作馳騁。

濟 佛曰：生是死的開始，死是生的開始，所以生死只是一種假象而已，尤其對一個解脫的人來說，生死只不過是一種過程而已。因此「生」也不必高興，「死」也不必 悲哀，只是貪生怕死的人，往往對於生死看不開，但是他越看不開，反而受到生死的樊籠所束縛。尤其世人對於死總是畏懼，但畏懼並無法拒絕，有一天它仍然會到 來，你仍然必須去面對它。因此「死」得光明磊落也是死，死得不清不白也是死，死得自在自如也是死，死得不甘不願也是死。在此「死」又有重於泰山，輕於鴻 毛。為何能重於泰山，因為此人在世每每行功立德，行慈濟世，經常犧牲小我，完成大我，因此有重於泰山。為何有輕於鴻毛，因為此人在世，常常只為自己著想， 自私自利，不行功立德，不行慈濟眾，因此有輕於鴻毛。清朝時代有位順治皇帝，曾題一段出家詩：

「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；

　黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難！

　朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩。

　百年三萬六千日，不及僧家半日閒，

　來時糊塗去時迷，空在人間走這回。

　未曾生我誰是我，生我之後我是誰？

　長大成人方知我，合眼朦朧又是誰？

　不如不來也不去，亦無煩腦亦無悲，

　悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？

　若能了達僧家事，從此回頭不算遲。

　世間難比出家人，無憂無慮得安寧，

　口中吃得清和味，身上常穿百納衣。

　五湖四海為上客，皆因夙世種菩提；

　個個都是真羅漢，披塔如來三等衣。

　金烏玉兔東復西，為人切莫用心機；

　百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。

　禹時九州湯放桀，秦吞六國漢登基；

　古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。

　黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；

　我本西方一衲子，因何生在帝王家。

　十八年來不自由，南征北討幾時休，

　我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。」

看 看這首詩歌，便可領悟出，一位高高在上的皇帝，都有生死輪迴的苦嘆，想早日悟出妙法，脫去輪迴。但迷痴的眾生，卻還在五慾橫流中翻滾不停，尚以為樂，殊不 知輪迴的大口就要吞噬，業障的繩索即將綑綁，畜道、鬼道的大門已經張開。就像螳螂捕蟬，沾沾自喜，尚不知黃雀在後，死難將至。

蔡生曰：聽　恩師之言，甚覺人生在世，如同寄居一般，必須趁著有生之年，早修大道，早悟菩提，早做功德，但有些人往往以為自己能力不足，不知道如何去行功立德。

濟 佛曰：心為功德本，心正即道正，道正即德正，德正即行正。如能再以行正去行功立德，即能顯露內在之本性。但今之世人以為行善給別人看，才有功德，所以往往 在有人看到的地方才去做，沒人看到的地方，就不去做。像這種作為是「有為功德」，而修道人必須做到無為功德，何謂「無為功德」，「無為功德」就是不管有人 看到或是沒人看到，都要行善。這才是「無為功德」。「有為功德」雖能博得美名福報，但「無為功德」才是菩薩的行持。另有人往往步入「頑空功德」，何謂「頑 空功德」，就是心想做，而不去實行，只是心裡想想而已，口裡講講而已，所以是「頑空功德」。就好比肚子餓的人，心裡想吃，口裡講吃，結果沒吃，肚子還是很 餓。行功立德也是一樣，有些人開口閉口說要做善事，但只是口裡講講而已，這不好像餓著肚子，說吃飯，永遠不飽嗎？

蔡 生曰：　恩師說得也是，有些人就是如此，心裡想助印善書，但是為了要走一段路到郵局去，真麻煩，所以就作罷了。但是肚子餓了，上街吃飯，再遠的路也得走， 就不嫌麻頂了。說到助印善書，弟子就想到最近常看許多讀者來信說，他的病症已漸漸消除；有的說他的家庭越來越美滿；有的說他的事業越來越順利。他們部感謝 本堂　恩主的慈悲保佑，可是有些讀者來信，仍然訴求他們的痛苦，這是什麼原因？　　

濟 佛曰：哈哈，禍福無門，唯人自召。其實世人的得福與遭禍，都是自己造出來的，並不是仙佛能給予的。仙佛只是告訴世人怎樣去做而已，如果世人不去體悟仙佛的 意思，或是體悟之後，不去做，就是每日寫信訴求，也是於事無補。　須知有些讀者來信說他的病體好了，感謝本堂　恩主的保佑。其實吾說那是他善報的因緣聚合 而已，也就是說此人先前曾經行差積德，至今差報來臨，所以病體得已康復。至於現今行善未得善報，乃是因緣未到，在因緣未到之時，不可自暴自棄，不可埋怨行 善。應該找出未得善報的原因？

蔡生曰：行善未得差報有何原因？

濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知佈施，不修口德，不修心性，濫發脾氣，六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。

蔡生曰：為什麼善緣不能聚合？

濟 佛曰：因為心中存有太多的邪思惡念，所以善緣不能聚合。就好比一位生意人，擁有一個地點好的店鋪，他的命也註定有財庫，可是此人不修心性，為人刻薄成性， 經常不把客人當客人，更濫發脾氣。如此一來有好的店鋪，有好的財運，可是不得人和，別人的生意賺錢，他的生意賠本。雖有財運，不得財路，都是他自己所作所 為的結果。善緣的聚合也是一樣，必須行善之人的心性改善之後，才能達到的。好了，今天，我倆又要再訪佛陀，賢生準備上路了。

蔡生曰：弟子遵命。

濟佛曰：舊地重遊靈山勝景，賢徒有何感想？

蔡生曰：能跟隨　恩師親訪佛陀，實是弟子最大榮幸，今天弟子將再請示佛陀於菩提樹下的悟道真理。

濟佛曰：賢生每問皆是佛法的核心思想，這對想探究真理的人來說，真是難得機緣。前面已達靈山，賢生速整潔衣履……。

（巳見蔡生在佛陀座前虔誠的頂禮叩拜。）

佛陀曰：賢生免禮，賢生今日來此，欲問吾在菩提樹下的悟道真理，是嗎？

蔡生曰：無上世尊果然神通廣大，蟻生的動念之間，世尊悉知悉見，真不可思議，請　佛陀慈悲開示吧！

佛 陀曰：人人皆有佛性，只是此佛性被攀緣妄想心染著，故難以顯露，如金礦之內本有金，只是被壙垢染污，一旦汰其壙垢，才能製成金器。眾生本具佛性，只因妄想 而覆蓋本具之佛性。加以妄想喻灰塵，佛性喻虛空，灰塵變動而虛空不壞。如以妄想喻客人，佛性即是主人，因客人短暫小住常變動，主人長久居住不變動；因妄想 是虛幻心，佛性是本性真心，妄想是時善時惡，本性真心是非善非惡，妄想是生生滅滅，本性真心是不生不滅。妄想心是攀緣的，本性真心是真如的。眾生流轉三途 六道，就是不知常住真心，而認攀緣妄想心為心；就好像認客人為主人，認主人為客人，所以才流浪在茫茫苦海之中。

蔡生曰：請示佛陀這一切的起源是什麼？

佛 陀曰：一切都是因緣而起的，它像一個圓環無端，如璧上時鐘的指針，繼續不停的走，到底那一邊才開始，那一邊才結束，這很難說。一切因緣也是一樣，當惑業的 流轉，便是緣起的開端，也是因緣和合的開始。一切眾生也都是由於因緣和合而生，如一粒豆的種子是「因」，土壤、陽光、水份即是「緣」；如賢生有向佛之心， 這是「因」，形成今日在靈山相會，這是「緣」青年男女有愛戀之心，這是「因」結合成夫妻，這是「緣」；惑業的中陰身阿賴那識是「因」，父母的行房交合，這 是「緣」。這「因緣」的流轉是很微妙的，如以世俗法，簡易的分析，相信初學的人，便容易了解，譬如說：竊盜為什麼被關在牢房裡？就是他去偷去搶別人的東 西。為什麼會去偷去搶別人的東西？因為他喜愛這東西，或是為了生活享受，而不擇手段，這也是貪心懶惰的結果。為什麼會貪心懶惰呢？就是為了滿足身體與心理 的慾望。為什麼要滿足身體與心理的慾望？因為身體與心理太貧窮了。為什麼身體與心理貧窮就要去偷去搶？因為他有痴心妄想的僥倖心理，為什麼他有痴心妄想的 僥倖心理？就是他私心作祟，本性良知蒙蔽。為什麼他會私心作祟，蒙蔽本性良知？因為他不明白事理的原因？為什麼他會不明白事理？就是他以淺知淺見的思想去 面對一切。為什麼他以淺知淺見的思想去面對一切？這就是無明的惑因與業力的牽引，為什因會有無明的惑因與業力的牽引？就是因為前世未修功德，所以此世無緣 接近佛法。為什麼要造功德修佛法？就是要消業障了因果。為什麼要消業障了困果？就是要求解脫了生死。為什麼要求解脫了生死？因為唯有解脫生死才不會沉淪生 死苦海。如何才能解脫生死輪迴，今以淺白的事理分析之：如鐵塊才會受到磁鐵的吸引，銅塊就不會受到磁鐵的吸引。有物才會受到地心引力吸引，無物就不會受到 地心引力吸引。有我心才會受到外境的誘惑，無我心就不會受到外境的誘惑。有痴惑才會受到生死輪迴，無痴惑就不會受到生死輪迴。故偈曰：「此有故彼有，此生 故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

蔡生曰：感謝無上世尊大慈大悲，將無上甚深的微妙佛法以淺白易知的事理分析，使凡是看到「理天遊記」之人，皆能以簡易的啟示，開發自己深藏的真如智慧，這真是聖天讀者的因緣福慧，才能得到佛陀的無上圓通心法。

佛陀曰：這是賢生有救世的苦口婆心，才會在因緣之下問到我的悟道心法，能悟我法者，即得佛之心印，能悟佛之心印者，即得「是心是佛」之境界，但此是初得之佛因，非是永證之佛果，必須漸次修行，才能永證佛果。

蔡生曰：感謝　無上世尊慈悲開示。

濟佛曰：賢生快向　佛陀頂禮謝恩，準備回堂。

（此時蔡生整束儀容，虔心恭敬在佛陀座前再次頂禮叩首謝恩。然後師徒共乘蓮台，離開靈山。）

濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。