積德改命

本道院院尊關  登台               九十五年八月五日

聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院太子元帥十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。

可。  吾退！

欽差太上老君  降

詩曰：慈恩眷顧天心鑒。普化鸞音寶德彰。

      扭轉迷思明正教。神人示範慶深行。

聖示：喜哉！貴道院示導鸞門正法，教化普傳天音，深獲穹蒼鑒評為示範道場，今  吾奉詔頒佈【著書玉旨】而來。

玉詔宣讀。神人俯伏。

欽    奉

玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰：

朕居凌霄，統御萬靈，上掌三十六天，下轄七十二地，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》，神人普化三曹，頗有建樹，在貴道院求修道子，更能依正法奉行，實為鸞門正教之道場，誠為正法之僧團，實可喜可慰也。但現今眾生，入道者眾，修道者少，雖有諸修行人存在，總是有甚多不明次第，根基不紮實，空想或妄求瞬間成道之心熾盛，導致成就亦寥寥無幾。

有鑒於此，乃賜旨一道，命貴道院再度著造五教聖典之修行次第。主著仙師：聘由《儒門至聖先師孔夫子》《道門太上老君》《佛門釋迦牟尼佛》三位聖真，輪流著造寶書。命由宣筆：邱生原章為主著正鸞。並題其顏曰：【鸞門修行次第論】。每逢星期三著造，直至書成為止。

在著書期間神人之用心，他日必能論功昇賞，絕不空費之。

欽哉勿忽。叩首謝恩。

天運歲次丙戌年七月十二日

子貢夫子  降                         九十五年八月十六日

詩曰：鸞門普化迷途覺。正法宏揚示範明。

      次第依循登彼岸。修行無我慧德耕。

序

【鸞門】為孔聖首創，敬為修身解惑之法門。

紅塵三教之學，雖有綱常之說，更有道德之理論，尚有立德之經傳。無奈是眾生我慢者眾，疑惑者多，巧遇明師則通常自不認識，未願親近明師正法，卻一窩蜂向道 背離。身雖步入修行之門，然而末法眾生迷癡者多，愚昧者眾，掛名修道之子，實則內心虛妄、好高騖遠者，比比皆是。進道日淺，自認修學已高深莫測，未肯落實 身體力行之修持，終日追尋感應以及諸不實際之事，造成家庭無法圓滿，工作常生變數。雖曾為過去生之公僕，乃至大仙、羅漢，若是現世不肯認清事實，最後徒自 障礙菩提之根。造一種善有十數種心思，怎能不分次第，而妄自思想自身已經成就佛道，只怕是登天不成，沉淪有餘。

幸天垂洪恩，降著《鸞門修行次第論》，雖曰：「鸞門修行」，實則為五大正教之復性歸真、超生了死、通達彼岸之福音。修行之次第，譬如：人之修改習性，無法一夕成就，修行之人，從親近儒道釋三教正法之學，直至入門求修，不知須經過幾何光景？何況從初入門至有所覺知、有所悟徹，又須經過幾何光景？俗子妄求一夕間成佛，實不可得。

願本書之著，日後流通天下，能重新挽轉眾生的修行之錯誤觀念與思想。本書實為宏揚正法，挽迷黎之不二法門也。

子貢夫子  序於懿敕寶德大道院

天運歲次丙戌年七月二十二日

虛空地母至尊  降                九十五年八月二十三日

詩曰：修身立德人欽敬。神鬼同歡衛道行。

      次第添基知戒律。鸞門淨土賴傳揚。

序

修身在於改脾氣、去毛病，世人有諸多塵俗、雜瑣俗物染著，形成身口意之垢病，故而修持佛道，乃藉以改善（身口意）之劣行，進而造作諸善功德，而後方能對外善盡自己本身之能力與才幹，加以利益眾生、利益萬民，始可立德於天下。

修行有其次第，無法一步登天，所謂：「地基打的穩，樓房住的安」。修行中人若是光修不練，縱使千經萬典熟讀遍閱，卻與成就絲毫不相干；修行若是不肯（守五戒，行十善），又不能息滅（貪、嗔、痴），雖然奉持諸經論，縱然口中勤唸諸佛名號，卻是喊破喉嚨亦枉然。口中所說的而身體不能力行，心中有不願意或心中有所思惟，但身體的行為卻不肯配合，只落「空談」。

因此，【鸞門淨土】將帶領末法眾生，依循進入修行法門，使佛道之子能得啟開深藏心中之鎖鑰，並漸次掃除遮蔽之塵垢，並尋找被濁污久積而阻塞之清淨道路，令有心為善者不再惶恐，使知修行者不再迷惑疑慮，更使久歷修行仍滯礙者，不再茫然而止步不前。

本書《鸞門修行次第論》， 即將為末法眾生開啟一道成就光明之門，凡事皆有其次第，絕不可能脫離學習與練習之程序，一種善便有數種心思，修行又豈能以一概全，次第改造便是一門重要佛 學道理，三教皆遵之方針。譬如：孔門弟子三千，入門者不過幾希，餘者次第善導，始有所成。因此，修行次第必須明白深入，並落實在日常生活間，以促使成就隨 身也。

虛空地母至尊  序於懿敕寶德大道院

天運歲次丙戌年七月三十日