積德改命

文昌帝君　降

　談玄論虛

　　在諸家修子中，應以鸞門修子之言論容易涉及玄虛，因為鸞門本身是以
「儒宗神教」為宗旨而傳承道脈，儒家思想是在鸞門為主流，但因以神為教

，乃又並承諸天聖神仙佛之教化，因而難免有不同之教義、不同之教化，更
有不同之顯現。兼而鸞門諸教相容並蓄，廣開方便之門，從而鸞生可以有更
廣泛空間接觸任何教義，於是鸞門之修子有談經論典、有談佛修道、有談忠
論孝、有談仁論義、有談禮論節，但是更多談玄論虛。

　　從儒家思想中「子不語怪力亂神」，可以看出鸞門內中的矛盾處，既以
儒為宗，即不應怪力亂神；但以神為教，顯化奇跡在所難免。基本上，這個
矛盾亦是導致鸞門修子自我矛盾之處，是以在各大宗脈中頗多宗脈將鸞門貶
斥，將之喻為乃鬼靈所掌控之地。實則鸞門在中國歷史發展中，亦是道脈長
遠，久而不斷，必然有其過人之處，弊端乃在前述所說之矛盾而已。

　　以鸞門傳教之首要儀式－扶鸞而言。在扶鸞過程中以「神人合一」為最
高境界；換言之，神人通力合作是達成此一境界，臻于完善不可或缺之動力

，因而人在此儀式中占舉足輕重之比率；所以鸞門之傳教是否能將道脈導正

，此一正鸞是不可或缺之動力，譬喻此位正鸞好以顯化示人，則此一宗脈將
可能處處顯示神通奇跡。若此正鸞以教化道理，以修持為崇尚，則可帶動道
脈，遏止玄虛之舞弄。

　　綜此而言，鸞門較偏向於正鸞之崇拜，則如一般宗脈以修行有素之高僧
大德為崇拜，其理是相同；差別在正鸞是藉仙佛靈力加持提升；而一般宗脈
則是個人努力修持以引導宗脈。在此際鸞門肩負天人普化之橋樑，在道業中
是一股不可忽視之力量，甚願鸞門修子善自檢視自身之弊病，而能見賢思齊
于其他宗脈，共為普化聖命而貢獻。