積德改命

世親論師早年是小乘佛教說一切有部的學者，曾著《阿毗達磨俱舍論》，弘通此派的教義學說。當時，說一切有部的教理已經落後於時代，在其他教派的攻擊批判之下，經常是紕漏百出，矛盾難通之處屢見不鮮。這使說一切有部成了人們的進攻對象，更使說一切有部在佛教中處於非常難堪的境地。世親為了挽回這種局面，在著作《阿毗達磨俱舍論》時就沒有死抱教條不放，而是依理思考，融入了其他一些教派的合理觀點。這本是文化發展過程中的好事，有利於理論的完善與提高，但在保守的說一切有部學者看來，這便成了天大的逆事，必要群起反擊，以「撥亂反正」，恢復傳統。其中以眾賢論師的「成就」最高。
　　
　　眾賢是古印度迦濕彌羅人，博識聰敏，幼年便有雅譽，於說一切有部出家，精於《大毗婆娑論》的研究。世親完成《俱舍論》後，眾賢盡心研究了十二年，終於寫成一部計二萬五千頌、八十萬字的《俱舍雹論》，批判世親。此論以「雹」字取名，意謂將如冰雹擊敗草，《俱舍論》將不堪一擊。眾賢論師既成此論，便持與門徒說：「以我的才能著成此正論，批駁世親，挫其鋒銳，其勢必如秋風掃落葉一般。我今後的事便是要與世親論辯，絕不能容許他獨擅專名，汙壞我宗正法。」
　　
　　眾賢的弟子們見老師有此大志，便四處尋訪世親，以便邀他與眾賢辯論是非。
　　
　　那時，世親已經年紀很老了，正住在磔迦國的奢羯羅城。當他聽到消息，知道眾賢正在尋找自己辯論，立即收拾行裝，準備遠遊躲避。
　　
　　門人弟子心中疑惑，上前勸諫說：「老師您的德行等同先賢，聲名亦已獨擅當世，遠近治學之人莫不稱讚敬重。何以一聽眾賢之名，便慌張失措，做起逃跑的打算來呢？您如真的這樣做，恐怕連我做弟子的也會丟臉了。」
　　
　　世親回答說：「我此次遠行，並非為了躲避眾賢，實在是因為此國境內沒有聰明智慧之士。眾賢是後生小子，年輕力富，腦子也轉得快，如果論辯起來必是應答如流。我卻是個老頭子了，腦子自然不如他靈活，如真的與他當面交鋒，哪裡會有我說話的餘地呢？所以，我這次遠行，實際上是要把他引到中印度去，那裡聰明人多，我在那裡與他辯論，即使話說不過他，那些聰明長者也會依理思考，可以準確地評判兩人的真偽得失。這才是我遠行的真正目的。」於是，世親便命弟子背起書籍行李，長途遠遊去了。
　　
　　後來，眾賢終於有一天來到了奢羯羅城，但一至此他便身染沉痾，眼看就要死了。他想到自己一生的心血唯有一部《俱舍雹論》，但其正確與否、能否傳世卻仍未經過辯論的檢驗，心中鬱悶，於是寫信給世親說：「自如來去世，佛法大業部執紛呈，各是其所是，非其所非，黨其同，伐其異，獨擅一門，擯斥餘法。我以愚昧之智，得本師傳教，一生所學，唯有說一切有部一宗。後曾讀您所作的《俱舍論》，知其破斥本宗大義，便不自量力，研習經年，製成此《俱舍雹論》，欲以扶救本宗正法。所謀極大，而稟智偏低，今又死期將至，世命不久。既知菩薩您能夠闡發佛教之微言大義，不因人廢言，故敢送此論與您指正。如所作此論果有一絲半縷隨順佛法之處，希望菩薩您能不加毀破，使之久傳於世。果能如此，則眾賢後生小子死亦幸矣，何恨之有！」書畢，眾賢選擇門人中能言善辯者，托以書信及所作《俱舍雹論》，請他務必轉交世親。然後便氣絕而亡了。
　　
　　眾賢寫給世親的信，無非是請求世親在自己死後不要對他所作之論進行破斥，以使之得以傳世。世親接到信後，閱知來意，又取出《俱舍雹論》披閱良久，對弟子們說：「眾賢論師雖是後學未進，其聰明機敏亦可謂當世的俊才。今觀此論，道理雖有不足，文句卻有可採之處。對我來說，若破眾賢此論，易如翻掌。但顧念其臨終所託，我還是遂了他的遺願為上，何況眾賢此論也是發揚我宗的力作呢？」但想到《俱舍雹論》的書名對自己不恭，遂改其名為《順正理論》。
　　
　　以上便是世親與眾賢圍繞《俱舍論》所進行的爭端。按上面的故事所說，世親當時確是不敢與眾賢進行當面交鋒，儘管他有自己的解釋理由，但在世親弟子的心目中，其遠遊實際上就是躲避，兩者之間沒什麼區別。足見眾賢論師的學問實不在世親之下，世親對他沒有必勝的把握。等到眾賢一死，世親便又活躍起來，不僅直接批評了眾賢的論著，還為其論著更改了書名，因為已經無人再來與他當面辯論了。
　　
　　世親是印度佛教史上的大家，其門下弟子數以千計，在當時以及日後都有著極高的聲譽，但在這次與眾賢的爭端中卻顯得有些不光彩。眾賢的名氣雖不如世親，卻代表了佛教說一切有部的傳統，想必同樣有許多人仰慕其學問與勇氣。正因為如此，也因為世親的膽怯，所以本則故事對眾賢論師是相當客氣的，甚至也有些崇敬的成分。但到後來，世親門下再傳弟子越來越多，說一切有部的傳統力量越來越弱，佛教對眾賢的態度也就越發強硬起來。在《世親傳》中，世親便不需要遠行躲避，而是公開宣稱不屑與眾賢辯論了。再到後來，便傳說有一位名叫無垢友的論師，因發誓欲學眾賢。破斥世親而立即周身出血，墮入地獄了。那時印度佛教想必已是世親門徒的天下了。