大約在佛陀去世後五百年,佛教內部已是宗派林立,異說紛呈。有一派名叫說一切有部,音譯為薩婆多部,是諸多派別中勢力較強的一家,傳法的中心位於北印度罽賓一帶,即是今日的克什米爾地區。此派勢力雖然較大,但內部也已形成不同的學派,出現了一些理論之爭。
這時,有一位名叫迦旃延尼子的比丘在說一切有部出家,勤奮修習,刻苦鑽研,成了派內學術水平最高的人物。
為了調和內部的理論紛爭,確定說一切有部思想的正統,他召集五百名羅漢雲集罽賓,共同撰集說一切有部的論藏。他們發下通知,告訴本派的信徒「凡是他們所聽到的佛法,都要送交到羅漢大會,以便集中討論,定其真偽。這一文化活動得到信徒們的大力支持,收到的教法信件多得難以勝數,據說,五百羅漢用了十二年的時間才全部討論完畢。
這件事佛教史上稱為第四次結集,又叫說一切有部結集,其結果是成立了一部長達百萬頌的《大毗婆娑論》。說一切有部的教理正統便由此樹立起來。
據說,當《大毗婆娑論》完成之時,迦旃延尼子刻石立碑云:從今而後,凡學習此論之人不許離開罽賓國,論中的文句也不許傳至罽賓國外,以防其他各宗及大乘佛教破壞說一切有部正法。迦旃延尼子將此事稟報罽賓國王,得到國王的讚許,他們便以赤銅為鍱,鏤寫論文,封於石函之內,建塔藏於其中。罽賓國四面環山,儼若一座天然城池,只有一門可供出入。為了防止有人偷學教法,傳至國外,據說阿羅漢們又運起神通,咒令五百夜叉晝夜守衛城門,不許學說一切有部佛法之人出城。這樣,說一切有部的教法便被禁錮在北印度罽賓國之內了。
然而,到了佛陀去世後九百年間時,北印度富婁沙富羅國出了一個名叫世親的佛學天才。據說他從小便博聞強記,才華橫溢,大有讀盡天下聖賢詩書之勢。
後來世親聽說罽賓國境內有《大毗婆娑論》流傳,為說一切有部的不傳之秘。歷來為人們所推重。為求知慾所驅,世親便打起偷學此論的主意來。
如何才能達到偷學的目的呢?世親決定假裝瘋子,混跡於說一切有部信徒之間,趁機學法。他的這一辦法果然奏效,當他出現於罽賓國時,由於其語言怪誕,行為乖張,狀如瘋狂,竟真的沒有引起人們的懷疑。更有一次,當他混入人群之中聽講《大毗婆娑論》時,為了不引起注意,便問:「你們所講的是什麼啊?是不是《羅摩衍那》啊?」人們聽後,轟笑不已,更不以之為意了。
自此之後,世親逢有講座便去聽講,於十二年間,聽講《大毗婆娑論》已達數遍之多,對此論的精熟已超出世上所有的人,儼然成了說一切有部的專家。
這時,世親見自己的心願已遂,便欲離開罽賓,返回故土。
然而,他的行為雖騙過了世人,卻騙不過守衛城門的眾夜叉。當他正要通過城門而去時,只聽門邊夜叉高聲吶喊:「有精通《大毗婆娑論》者要出城而去了。」說罷,便一起上前,抓住世親,把他送給了罽賓的比丘。眾比丘一見,卻是原來早就認識的那個瘋子,便認為是夜叉們弄錯了。隨便查問一下,發現此人果然說話顛三倒四,不知所云,無疑是個瘋子,便把他放了。但眾夜叉仍不放行,又把世親拿住,送給罽賓國王處理。國王無奈,請比丘集會檢查,發現他仍是個瘋子,只好再放。
這樣反覆折騰了四次之多,國王和比丘們發怒了,他們親自帶領世親來到城門,怒斥眾夜叉說:「你們不許再胡鬧了!他明明是個瘋子,你們又不是不知道,為什麼總不放行,給我們添亂。難道你們就不怕因此受到懲罰嗎?」
眾夜叉一看勢頭不對,只好把世親放出城去了。
世親返回本國,立即發佈消息說:「世親已在罽賓國學足了說一切有部的教義。有欲學者,可速來聽講。」不久,四方比丘如雲而聚,紛紛前來。世親登壇講課,每講完一日,便把當日所講的內容編成一偈,刻之於銅板,掛在大象頭上,令人四處宣揚。並傳下話去,如有人自認能破其所講之義,歡迎他出面當眾辯論。這樣,世親一直講了六百多天,編成六百多偈,說一切有部的教義已全部包括其中,卻無一人敢出面辯論。世親所編的六百多偈,便是佛教史上有名的《阿毗達磨俱舍論》的頌文。
當他講座已畢,偈頌已成立時,便以此偈頌與五十斤金子一起送給罽賓國的說一切有部比丘,表明自己弘其所學的決心,並希望他們對自己的偷學行為表示諒解。說一切有部比丘見事已至此,本派教法因此盛行於世也不是壞事,也就聽之而去了。
這便是世親偷法的故事。在佛教史上,說一切有部確實曾把自己的權威之作《大毗婆娑論》禁錮在北印度的迦濕彌羅城,也就是故事中所說的罽賓境內。他們不允許其他教派的人前來學習,為的是怕自己的理論被別人熟悉後加以破斥。不只如此,說一切有部理論之龐大,結構之嚴謹,曾為佛教各家之最。它因而一直認為自己代表了佛陀教法的正統,很有一些唯我獨尊的意味。他們不許別人學習本派理論,自然也有要保持自家至高無上地位的用意。因此,等到世親想學此派理論時,便只好採用盜學的辦法了。上面的故事雖然摻雜了些夜叉神話,但其內容卻是基本可信的,反映了印度佛教發展過程中的一些真實情況。
- Mar 18 Thu 2021 21:12
[佛教故事]世親偷法
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