積德改命

文昌帝君　降

第廿四章　總論

　　夫，鸞門以儒為宗，以神設教，由此二句，可窺見其立教之本，亦可因
此而探究其心法所在。

　　儒門，以內修之修身養性為本，以禮義實踐為體，故有誠於中，而形於
外。

　　昔日，聖人授心法於門下，獨有愚鈍不如他人之曾參有所悟，有此一段
典故，可知勤之重要。

　　今日，鸞門既以儒為宗，亦可窺知欲求究竟儒門心得，唯在於勤而已，
但儒門所奉行圭臬，乃在人倫大道，亦即綱常維德，是以故，鸞門心法之外
行功德所在，亦即綱常維德之人倫大道。

　　換言之，人倫大道之俱備，不獨已是儒門君子，亦是鸞門修子俱備外造
功德，而進修內性，達到內外雙修之最高境界矣。

　　本書之著，吾均著重於理論之闡述，包括分卷編章，雖然有細目區分，
但每一章節仍在闡述其理論。因為，鸞門心法即在人倫大道之行持，而其中
特殊者，僅在四卷中靈修之理論。因為外造功德，須有其善慧發心之所本，
始能付諸於實踐，因而修功容易修心難。

　　吾乃特別將三卷中：靈修、神定，加以分章敘述，乃求鸞門修子，或者
有意行持鸞門心法者，注意此一內修工夫之重要；因為，人身假體束縛靈性

，靈性如不修持，則必定附隨假體，而墮落於因果輪迴之中。

　　其中，有凝神一篇，尤其重要。蓋，人身即為靈與體，二者合而為一；
而神對二者俱可主宰，神為人身意念之主控，而意為人身行為之動力；因而

，修子如果能夠凝神不亂，則修大道、處人事，俱皆可中庸而不偏悖，此所
以凝神之法，乃為鸞門心法中舉足輕重之一課。

　　昔日至今，修道子不論佛、道兩門，更甚至千宗萬脈，練神，由來俱是
不可或缺之一環；只不過佛、道兩門練神，有者以資入禪、入定，有者以資
提昇人體潛能，而達到神通境界。

　　但，鸞門以儒宗，首在一心不亂，固守中庸，因而不是練神，而是凝神

；其因就在凝神，以助己身心神合一，主控人體言行，而不將凝神提昇為力
量，發諸於外，故，鸞門修子須明悟而行。

　　再就四卷所論：劫，劫之於修道之人，乃是不可避免之天災考關，佛、
道兩門修子，對劫仍然有一籌莫展之態勢，而鸞門入世之行持，以代天宣化

、普度眾生為職命，此一職命，即為內外雙修之目標。因而，可在修持之間

，了斷因緣，避開或消弭劫數。

　　是以，眾生須知鸞門行持，漫言期期效勞，行此無畏施之微不足道，無
形中卻是一種了劫之行持。換言之，際此末法時期，身入鸞門，或者行持鸞
門心法，即為了劫之行持。而大道之修持，鸞門心法不獨是方便法門，亦屬
捷徑之法門。

　　際值書之將成，吾忝為主著仙師，乃將心有所得，編誌於后，是為總論

。並以此為勉天下眾生。

文昌梓橦帝君　論於台疆豐原懿敕拱衡堂

天運甲戍年三月五日