積德改命

文昌帝君　降

第十五章　修定

　　所謂定也者，即是使本身元神處於真空狀態，而達到修煉元神的境界；
一般而言，有入靜與入定之分判。

　　入定即是元神修煉的境界，而入靜僅止於人身心識、意識的平靜狀態，
故入靜屬於修身養性的境界，而入定才是達到真正忘我的境界。

　　今之修道子，大都著重於功德之行持，以及道理的勘悟，而鮮少注意到
元神的入定，是一種高深的行持法門。

　　古來修道者，每日功課，坐工是其必修之一環，藉著坐工的火候，煉靈
的深淺，可以使真靈之元神，逐漸解脫假體之束縛，而顯現元神的靈通力。

　　今夜吾將此坐功，分列於后，以資眾生參研：

一、入靜─即是在身心處於繁紊的環境，使思緒趨於平靜，亦即僅止於掃三

　　心、飛四相，驅除雜慮的靜坐工夫而已。

二、入定─入定之坐息，必須較諸入靜之工夫，尤為深進一層，先行驅除雜

　　慮之後，氣行周天，而氣機之暢然無礙，則可解除人身之重量與地心之

　　引力，而使軀體介於空間（此種境界，乃在行持者可自覺），在氣機無

　　礙，神隨氣轉，而上泥丸，出玄竅，而后不附於體，即為神遊太虛之境

　　界，則入定功夫，可謂有成。

　　修定，在修道過程中，是一門捷徑，也是由古至今從未失傳的修行法門

。唯有分別者，乃在行持功夫之深淺，而得其效益之厚薄而已。

　　今時修道子，鮮少有人付出恆心毅力，在入定這一功夫下行持，故不見
其效益，則行持者日少；當然亦因入定之修持，乃須恆久不怠，故半途而廢
者，比比皆是。

　　今日吾再將行持入定之坐工，詳述於后：

１、作習須定時，蓋天、地、人三才一體，天地精華則在於子夜及卯晨，故

　　此二時皆為可行。

２、坐宜端整，雙盤而坐，乃為苦行坐工，即以緊繃筋骨為靈神作用，故能

　　行則行，不行亦宜端坐。蓋人身端坐，有助氣機運轉，唯聚神不易，則

　　事倍功半。

３、一經坐定，先行吐納，導引氣機，以意行氣，使之無礙，驅除自在之阻

　　力（即為本身所具之自然力）。

４、凝神之前，必有紊念，故宜擇一定點，或事物專心而注，先見其物，後

　　見其影，直至視如不見，或想而不暇，則思緒不亂，有助凝神。

５、日日行持，分階段而行，以達到將坐工融為本身之一環，則隨時可坐，　　

　　隨時可煉，以收事半功倍之效。

　　而在行持過程間，有三大異象，不足為奇，無須大驚小怪：

１、體有發熱、或輕昇上浮之象。

２、短期便秘（五─七天）。

３、食慾遽退或遽增，及不畏寒冷。

　　以上現象，乃為行持有所精進之現象，不足為怪。總此而言，修道子坐
工，可分為一般之修身養性以及入定。

　　而入定之境界，又有宗脈之別，如佛家禪定，乃重心性空靈，空無一物

，而入定，乃屬平素即已修定；而道家或一般在家修子，禪定不易體會，難
有所得。

　　故，欲修定煉神，則須由坐工而起。