積德改命

穎州的明經(國子監學生)吳躍鳴說，他家鄉的林姓老儒生，是一個正經人。曾在神廟中讀書，廟宇因為寬闊，借住的人很多，林生性情孤傲，與其他人都不理不問。有一天，半夜睡不著，在月下散步，忽然有一位住客來閒聊。林生正感到寂寞，就邀請來客進房間談話，很有情趣，偶然涉及到因果的事，林生說：「聖賢行善，都不是為了貪求什麼而去做的。如果為了貪求什麼而去做，那所做的事雖然也對，那用心就不對了，純粹是人的慾望了。所以佛家種福田的說法，君子是不在意的。」客人說：「先生的話，純粹是儒家學者的道理啊。然而用來要求自己是可以的，用來要求別人就不可以了，用來要求君子還可以，用來要求天下的人那是斷然不可以的。聖人創立言教，是要人行善而已，那不能行善的，就用利誘去引導，不肯行善的，

就用強迫去督促，所以就產生獎勵和懲罰了。能夠因為羨慕獎勵而行善的，聖人只有寬容了，必不會指責他為獎勵而行善啊;能夠因為害怕懲罰而行善的，聖人也是寬容的，必不會指責他為了怕懲罰而行善啊。如果用獎罰使人遵循天理，而又指責羨慕獎勵、害怕懲罰是人的慾望，這樣不用獎罰去勸善，認為是不對，用獎罰去勸善，又認為是不對，人們就不知所措了。何況既然認為羨慕獎勵、害怕懲罰是人的慾望，而又用獎罰去勸善，人們就以為聖人實際上是用人的慾望誘導人民，有這樣的道理嗎?因為天下上等智慧的人少而平凡的人多，所以聖人的獎罰，是為中等以下的人設立的。

佛與儒的宗旨雖然不同，但在教人為善這一點上，意思是一樣的。先生執著董仲舒(漢代思想家)的『謀利計功』的學說，拿來批駁佛家的因果說，要將聖人的獎罰說也批駁嗎?先生只見佛家的勸人佈施，叫做行善，叫做得福，見持齋燒香，叫做行善，叫做得福，不這麼做，就是不行善，必定有罪。於是就認為佛家的因果，完全是迷惑民眾的。而不知佛家所謂的善惡，與儒家沒有不同，所謂的善惡報應，也與儒家沒有不同。」林生心中不以為然，還想再說明自己的想法。就在前仰後合的交談時，天快亮了，客人起身想走，林生堅持挽留，客人忽然挺住不動，原來是廟裡的泥塑判官。